180 Г. ЧЕРНЫЙ ВИНИЛ С ВСТАВКОЙ НА КРЕОЛЬСКОМ, ФРАНЦУЗСКОМ И АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКАХ

Оригинальный релиз 1979 года, «Spiritual Sound», полностью оправдывает своё название: это возвышенный, триумфальный альбом, шесть треков духовной магии с Гваделупы. Земная, интенсивная, невероятно живая музыка, где барабаны гвока Гваделупы несут в себе идентичность острова, полного боли и страсти. Гваделупа, навсегда отмеченная преступлением рабства, хранит свою креольскую идентичность (créolité), чтя барабаны ка и их естественную среду: низкочастотный барабан була с мужьей козьей кожей, высокочастотный барабан маке для соло с женьей козьей кожей, а также шаша, ти-бва, треугольник, калабаш и другие перкуссионные инструменты, окружающие их, и голоса — огненные, гордые, тембрально богатые, полные срочности голоса гвока. Этот альбом также является легендой благодаря своим вокалам: в свои ослепительно юные годы певец Лукюбер Сэжор был одним из первых артистов гвока, кто значительно феминизировал хор répondè, вступающий в диалог с его текстом, произносимым прямым и мощным голосом. И всё здесь устанавливает новые стандарты. В 1979 году Mizik Filamonik - Spiritual Sound провозгласил духовный патриотизм яростной интенсивности. Альбом Лукюбера Сэжора — чьё написание само по себе является битвой — стремится дать Гваделупе нематериальное оружие самоуважения и самопознания через уникальную практику традиционной музыки. Генезис музыки гвока менее прямолинеен, чем можно было бы представить... Барабаны выполняли унизительную задачу сопровождения труда рабов в полях и во время «корвее» (принудительных работ), навязанных администрацией, прежде чем стать свободно практикующимся народом после отмены рабства в 1848 году. В самом центре общительности гваделупцев, наиболее удалённых от городов — географически и социально, — барабаны гвока выходят на карнавалы, поминальные службы, neighbourhood celebrations, а также во время забастовок, вспышек гнева и вооружённых патрулей во время бунтов и восстаний, которые отмечали историю острова. На протяжении поколений губернаторы колонии, а затем префекты заморского департамента Гваделупа рассматривали гвока как потенциал для беспорядков и угрозу общественному порядку. Но по мере того, как в Европе разворачивались битломания, «chanSon engagée» и рок-революции, молодёжь обратилась к барабанам mizik a vié nèg («плохая негритянская музыка» на креольском), к которым гваделупцы научились относиться с презрением, следуя процессу «ассимиляции», продвигаемому школьной системой и большинством политического класса. В конце шестидесятых, в Гваделупе, скорбящей о смертельной репрессии социального движения мая 1967 года, они играли традиционную музыку, отказываясь упаковывать её в туристическую миловидность и фольклорные костюмы из мадраса. Инстинктивно они играли грубый и современный гвока под руководством поджигателя Ги Конкэ. Это была эпоха решающих 45-оборотов, таких как Kann a la richès Роберта ЛоSon, которые вывели на свет самые огненные слова профсоюзных митингов. У себя дома в Сент-Анн Лукюбер Сэжор играл с флейтистом Оливье Вамуром и его братом Клодом Вамуром, который склеил барабанную установку из жестяной посуды и стал несколько лет спустя самым влиятельным барабанщиком в Kassav'. Это были годы программы Bumidom, когда молодых гваделупцев поощряли к эмиграции во Францию. В двадцать лет Лукюбер Сэжор отправился на лайнере Irpinia, высадился в Ле-Авре и сел на поезд до вокзала Сен-Лазар — маршрут, по которому тысячи молодых вест-индцев отправлялись учиться или искать работу, при этом пытаясь сохранить связь с родиной. В данном случае это студенческое общежитие в Антони, где Лукюбер играл на барабанах и участвовал в тысячах обновлений и обновлений гвока, в то время как изгнание усилило потребность в духовной связи с родной землёй. В 1978 году Ги Конкэ выступил в Salle Wagram — историческое событие для вест-индской музыки. После того как он служил répondè, то есть бэк-вокалистом, на одном из своих домашних альбомов, Лукюбер присоединился к его живой группе. Постепенно он стал одним из ключевых артистов на параллельном французской шоу-индустрии контуре. На студенческой вечеринке в Кане он встретил молодую женщину с Мартиники, которая в то время была больше мотивирована своими амбициями как визуального художника, чем призванием музыканта. Её звали Жоселин Бэроар, и за несколько лет до того, как она погрузилась в приключение Kassav' и стала величайшей вест-индской певицей своего поколения, она оформила обложку LP Лукюбера Сэжора. Эта амбиция была очевидной и навязывала свою волю. Был сформирован более или менее регулярный состав: Роджер Распай, Руди Момпьер и Эрик Данкен на барабанах ка, Клод Вамур на ти-бва, Оливье Вамур и Франсуаза Ланкрео на флейтах, Анник Нёэль на клавишных. Лукюбер Сэжор стремится расширить палитру гвока другими инструментами, поскольку джаз-рок революция открывает тысячу новых дверей. Анник Нёэль будет играть широкий диапазон тембров и текстур на электрическом пианино и синтезаторе. Другая новинка: répondè — это два мужчины и две женщины, Роджер Распай, Оливье Вамур, Франсуаза Ланкрео и Марианн Матьё... Mizik Filamonik - Spiritual Sound — это самопроизводство, в котором певец и лидер вложил все свои сбережения, позволив себе лишь один день в студии. Первая сторона — это скорее музыкальный манифест, первые два трека, Éritage и Penn é pléзи, являются инструментальными. Третий, Son, мощно празднует необходимость для гваделупцев связаться с гвока. На самом деле, обложка Жоселин Бэроар показывает тамбуе в тени облачного неба, на фоне которого восходит лучезарное солнце, чей свет вскоре затопит весь пейзаж. Силуэт и лицо этого человека сильно напоминают великого Вело, мастера ка, отвергнутого в то время на окраинах общества. Вторая сторона LP удивительна. Формально три трека явно связаны, как три части триптиха. Primyé voyaj évoques ужасные страдания африканцев, депортированных в Гваделупу в качестве рабов; dézyèm voyaj говорит о программе Bumidom и экономических, политических и социальных силах, толкающих молодых гваделупцев к миражу процветания во Франции; twazyèm voyaj замыкает цикл возвращением эмигрантов из Европы после многих лет отсутствия на острове... Этот гвока, одержимый необходимостью спасти Гваделупу духовно, обращается далеко за пределы политизированной аудитории. Mizik Filamonik - Spiritual Sound мгновенно стал классикой, хотя Лукюбер Сэжор так и не построил карьеру музыканта. В конце концов, альбом был выпущен в 1980 году без каких-либо промо-ресурсов во Франции или Гваделупе — и, следовательно, без концертов. Тридцатидвухлетний автор, композитор и исполнитель совершил своё третье путешествие обратно в Гваделупу. Он открыл небольшое деревообрабатывающее предприятие, которое потерял в урагане Гуго в 1989 году. Его другая деятельность, преподавание в медицинско-образовательном институте, стала основой его профессиональной жизни. Он продолжал быть активным борцом — борцом за креольский язык, борцом за пробуждение идентичности, борцом за специальное образование, борцом за тысячи дел, которые он зажигал своим щедрым и проницательным энтузиазмом, таких как защита жареного хлебного дерева... Эхо его альбома 1979 года не утихло. Конечно, использование Penn é pléзи в качестве заставки для поминальных объявлений Radio Guadeloupe с 1980 по 1992 год держало его в коллективной памяти, но он продолжает sporadically петь и сочинять, как, например, со своей женской вокальной группой Vwapoulouéka... Всё ещё убеждённый, что музыка — это средство освобождения духа, он продолжает путь молодого человека, стремящегося развернуть силу креольской музыки и языка.